康德經(jīng)典語錄大全
1、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能。
2、我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。
3、要評判美，就要有一個有修養(yǎng)的心靈。
4、有兩樣?xùn)|西，我思索的回數(shù)愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。
5、世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。
6、那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。
7、美，是道德上的善的象征。
8、一個人所說的必須真實，但他沒有義務(wù)把所有的真實都說出來。
9、美是一種無目的的快樂。
10、既然我已經(jīng)站在了這條路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。
11、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。
12、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望，它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。
13、自殺是可惡的,因為上帝禁止這樣做;上帝禁止自殺,因為這樣做是可惡的。
14、工作是使生活得到快樂的最好方法。
15、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。
16、想要成就大事業(yè)，要在青春的時候著手。
17、不學(xué)會幽默和風(fēng)趣,人就太苦了。
18、活動或運動是人體健康的導(dǎo)師。
19、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌，而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
20、自由不是讓你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
21、發(fā)怒，是用別人的錯誤來懲罰自己。
22、三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和微笑。
23、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
24、一個人的缺點來自他的時代，他的美德和偉大卻屬于自己。
25、越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個人就越是得不到真正的滿足。
26、天才是自創(chuàng)法則的人。
27、一個行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。
28、痛苦就是被迫離開原地。
29、我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
30、如果竭盡自己最大努力仍然還是一無所得，所剩下的只是善良意志，它誠如沉睡的寶石一樣，自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有價值。
31、我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
32、一個人沒有信心，第二天都不想起床。
33、位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中。
34、對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標(biāo)志。
35、對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足;如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。
36、教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善于動用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。
37、道德首先被要求的是支配自己。
38、老年時像青年時一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有他的晨歌;老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。
39、所謂宗教，就是把我們的義務(wù)的一切都看作是神的命令
40、哲學(xué)的義務(wù)是，去除因誤解而生的幻想。
41、人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具。
42、啟 蒙就是人從他咎由自取的受監(jiān)護狀態(tài)走出。受監(jiān)護狀態(tài)就是沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的理智的狀態(tài)。如果這種受監(jiān)護狀態(tài)的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏 無須他人指導(dǎo)而使用自己的理智的決心和勇氣，則它就是咎由自取的。因此，Sapere aude[要敢于認(rèn)識]!要有勇氣使用你自己的理智!
43、道德確實不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。
44、當(dāng)愛情需要我的時候我沒有資格，當(dāng)我需要愛情的時候，他卻離我而去。
45、美，是道德上的善的象征。
46、酒能使人出語輕快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成為一種道德的性質(zhì)成為搬運率直之心的物質(zhì)。
47、哲學(xué)無法教授，哲學(xué)永遠是思想者的事業(yè)。
48、因 為自己的幸福雖然是一個所有人(由于其本性的沖動)都具有的目的，但這個目的卻永遠不能被視為義務(wù)而不自相矛盾。每個人不可避免地已經(jīng)自動想要的東西，就 不屬于義務(wù)的概念;因為義務(wù)是強制具有一個不樂意采納的目的。所以，說人有義務(wù)全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。-
49、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。
50、美最忌諱的是使人反感，而和崇高相去甚遠的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你說他無能，女人最討厭你說她丑陋。
51、只要你盡職盡責(zé)，人們都會由衷地對你尊敬。
52、在人類認(rèn)識自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要。我們其實根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象。
53、經(jīng)驗雖然告訴我們某物是如此這般的狀況，但并不告訴我們它不能是另外的狀況。
54、美是道德的象征。
55、父母在教育孩子時，通常只是讓他們適應(yīng)當(dāng)前的世界——即使它是個墮落的世界。這是中國不少父母的真實寫照。后代延續(xù)和茍活，具有動物進化的意義，但作為人僅有此追求未免太不像人樣子。生孩子只為奴隸主作添頭，這樣的父母不配說愛自己的孩子。
56、貪是人類內(nèi)心對外界無止境的欲望。
57、當(dāng)?shù)赖聭土P不再有效時，人們才付諸身體性懲罰，但是良好的品格卻不可能通過它來造就。
58、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系。
59、誰只有按照別人的選擇才能幸福，他是理應(yīng)感到不幸的。因為，他怎么能擔(dān)保他的強有力鄰人在對于選擇的判斷將會與他自己的判斷相一致呢?
60、滑稽是預(yù)期與后果的嚴(yán)重失衡。
61、理性的批判最終必然導(dǎo)致科學(xué)，與此相反，理性不經(jīng)批判的獨斷應(yīng)用則會導(dǎo)向無根據(jù)的、人們可以用同樣明顯的截然相反的主張與之對立的主張，從而導(dǎo)致懷疑論。
62、意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則。
63、形而上學(xué)的真正路徑不是跟雜亂無邊的經(jīng)驗對象打交道，而是從理性本身出發(fā)，并且至于理性本身產(chǎn)生對話。這才是形而上學(xué)的根基，不可拔除。
64、男人是容易被考察的，女人卻并不泄露自己的秘密。
65、視 其為真，或者判斷的主觀有效性，在于確信(它同時又是客觀有效的)的關(guān)系中有如下三個層次：意見、信念和知識。意見是一種被意識到既在主觀上、又在客觀上 都不充分的視其為真。如果視其為真只是在主觀上充分，同時卻被看做在客觀上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主觀和客觀上都是充分的那種視其為真就叫 做知識。 讀書的樂趣之一就是發(fā)現(xiàn)你與史上最偉大的思想家偶爾想到了一起。早在讀純批之前很久我就想到了知識和意見的...
66、形 而上學(xué)是一種完全孤立的、思辨的理性知識，它完全超越了經(jīng)驗的教導(dǎo)，確切地說憑借的僅僅是概念(不像數(shù)學(xué)憑借的是將概念運用于直觀)，因而在這里理性自己 是它自己的學(xué)生;盡管形而上學(xué)比其余一切科學(xué)都更為古老，而且即使其余的科學(xué)統(tǒng)統(tǒng)在一場毀滅一切的野蠻之深淵中被完全吞噬，它也會留存下來，但迄今為止命 運還不曾如此惠顧它，使它能夠選取一門科學(xué)的可靠道路。
67、通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力(接受能力)，就叫作感性。
68、只有當(dāng)兩個人將自己完全交給對方，而不是僅僅將自己性能力的使用交給對方時，性行為才不是對象化的。只有當(dāng)伴侶雙方互相分享他們“無論好壞以及各方面的人、身體和靈魂”時，他們的性行為才能導(dǎo)致“一種人與人的聯(lián)合”。
69、所謂的宗教，是指我們的一切義務(wù)都要當(dāng)做上帝的命令而言。
70、“我們所確信深知的事情只有一件，那就是我們終究會死去。” 作為死亡，似乎是從看到其他事物的消亡中得到的經(jīng)驗。 然而這個命題確是一個必然的命題。 然而或許會有人說，類似于以諾那樣的人到底存不存在什么的吧，所以終究這還是一個所謂“還沒有發(fā)現(xiàn)例外”的經(jīng)驗判斷吧。
71、給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。
72、意 志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則：反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責(zé)任，反倒與責(zé)任的原則和意志的德性相對立。因德性的唯一原則 就在于對法則的一切質(zhì)料有獨立性，同時卻又通過某個準(zhǔn)則必須能勝任單純普遍立法形式來規(guī)定任意。但那種獨立性則是消極理解的自由。所以道德律僅僅表達了純 粹實踐理性的自律，而這種自律本身是一切準(zhǔn)則的這樣的形式條件，只有在這條件之下的一切準(zhǔn)則才能與最高的實踐法則相一致。因此，如果那個只能作為與法則聯(lián) 結(jié)著的欲望之客體而存在的意愿質(zhì)料，被放進實踐法則中作為它的可能性條件，那么從中形成了任意的他律，也就是對于遵從某一沖動或愛好這種自然規(guī)律的依賴 性，而意志就不是自己給自己提供法則，而只是提供合理地遵守病理上的規(guī)律的規(guī)范。
73、至于邏輯學(xué)取得如此巨大的成功，它具有這種長處卻僅僅得益于自己的局限性，這種局限性使它有權(quán)利、甚至有義務(wù)抽掉知識的一切客體和區(qū)別，從而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何別的東西打交道。
74、這 些命令要么單只考慮到結(jié)果及其充分性，來規(guī)定有理性的存在者的、作為起作用的原因的原因性的哪兒些條件，要么只規(guī)定意志，不管它是否足以達到效果。前者將 會是假言命令，并只包含熟巧的規(guī)范;反之，后者則將是定言的，并且將是唯一的實踐法則。所以準(zhǔn)則雖然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有條件 的，就是說，如果它們不是把意志絕對地作為意志來規(guī)定，而只是考慮到某種被欲求的結(jié)果來規(guī)定，即如果只是些假言命令，那么它們雖然是實踐的規(guī)范，卻絕不是 實踐的法則。
75、時 間是作為一切直觀之基礎(chǔ)的一個必不可少的表象。人們盡管完全可以從時間中除去顯象，但就一般顯象而言卻不能取消時間自身。因此，時間是先天地被給予的。惟 有在時間中，顯象的一切現(xiàn)實性才是可能的。這些顯象全都可以去掉，但時間自身(作為顯象的可能性的普遍條件)卻不能被取消。
76、自律原則是唯一的道德原則。
77、知性先天的可以做到的，永遠無非是預(yù)先推定一般可能經(jīng)驗的形式，而既然不是顯象的東西就不可能是經(jīng)驗的對象，所以知性永遠不能逾越感性的界限，只有在感性的界限內(nèi)部對象才被給予我們。
78、一切必然性在任何時候都以一種先驗的條件為基礎(chǔ)。
79、為一個判斷中的各種不同表象提供統(tǒng)一性的同一種功能，也為一個直觀中的各種不同表象的純?nèi)痪C合提供統(tǒng)一性，用一般的方法來表達這種功能就叫做純粹知性概念。
80、一 切知識都是從經(jīng)驗開始的，但并不因此就是從經(jīng)驗中發(fā)源的經(jīng)驗知識，是我們所接受的印象和我們固有認(rèn)識能力的一個復(fù)合物。 先天的知識：不依賴于經(jīng)驗的，完全不依賴于經(jīng)驗的，即所謂“純粹的”。 之前的形而上學(xué)多是獨斷論，無中生有的，康德的目的在于厘清理性的范圍、規(guī)則、界限，使形而上學(xué)走上一條靠譜的道路。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是更進一步的推進吧?
81、“判 斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié) 束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
81、直觀在主體中作為主體的形式性狀，主體受到客體的刺激，由此獲得客體給予的直接表象，這也就是“直觀”，也就是外感官的一般形式。
82、思想無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。
83、對實踐更改的最高原理的闡述現(xiàn)在已經(jīng)作出了，也就是說，首先指明了它包含什么，即它是完全先天地、不依賴于經(jīng)驗性原則而獨立存在的，其次指明了它在什么地方與其它一切實踐原理區(qū)別開來。
84、道德底原則必然是一項定言令式.
85、時間不是推理概念，或是人們所說是普遍概念，而是感性直觀的一種純形式。
86、時間的無限性無非意味著：時間一切確定的長短都惟有通過對惟一的作為基礎(chǔ)的一個時間的限制才是可能的。因此，時間這一源始的表象必須不受限制地被給予。
87、時間不是以某種方式從經(jīng)驗抽象出的經(jīng)驗性概念。因為如果時間的表象不先天地作為基礎(chǔ)，則同時或者相繼都甚至不會進入知覺。惟有以時間的表象為前提條件，人們才能表象：一些東西存在于同一個時間中(同時)或者存在于不同的時間中(相繼)。
88、“是以在時間次序中，吾人并無先于經(jīng)驗之知識，凡吾人之一切知識，皆以經(jīng)驗始。”
89、“按照時間，我們沒有任何知識是先行于經(jīng)驗的，一切知識都是從經(jīng)驗開始的。”
90、知識分子是敢于在一切公共場合運用理性的人。
91、我們在自己里面有我們也能夠意識到的表象。但這種意識無論涉及范圍多么廣大，多么精確或者準(zhǔn)確，卻畢竟依然只不過是些表象，也就是說，是我們心靈在這種或者那種時間關(guān)系中的內(nèi)在規(guī)定。
92、理念為實現(xiàn)而需要一個圖型，也就是說，需要各個部分的一種先天地從目的原則出發(fā)規(guī)定的雜多性和秩序。
93、對顯象的雜多的把握在任何時候都是漸近的。各部分的表象相繼而起。至于它們是否也在對象中相繼，則是反思的第二點，它并不包含在第一點中。
94、純粹知性概念永遠不能有先驗的應(yīng)用，而是在任何時候都只能有經(jīng)驗性的應(yīng)用，純粹知性的原理只有在與一種可能經(jīng)驗的關(guān)系中才能與感官的對象相關(guān)，但絕不能與一般而言的物(不考慮我們能夠直觀它們的方式)相關(guān)。
95、我發(fā)現(xiàn)，在所有的時代里，不僅哲學(xué)家，甚至普通的知性也都預(yù)設(shè)這種持久性為顯象的一切變易的基底，而且將在任何時候都假定它為無可置疑的，只不過當(dāng)哲學(xué)家說：無論世界上發(fā)生什么變化，實體都保持長存，只有偶性發(fā)生變易時，他表達得更為明確一些罷了。
96、一切顯象中，持久的東西都是對象本身，也就是說，是實體，而一切變易或者能夠變易的東西，都僅僅屬于這一實體。
97、一 切知識都要求有一個概念，不管這個概念如何不完善或者如何隱晦; 但是，這個概念就其形式而言在任何時候都是某種普遍的東西，是用做規(guī)則的東西。它只能通過在被給予的顯象中表現(xiàn)這些顯象的雜多的必然再生、從而表現(xiàn)這些顯 象的意識的綜合統(tǒng)一性，才能是直觀的一條準(zhǔn)則。這樣，物體的概念在關(guān)于我們之外的某種東西的知覺中就使得廣延的表象連同不可入性、形狀等等的表象成為必然 的。
98、無論出自純粹理性的概念的可能性是什么樣的一種情況，這些概念都畢竟不是反思得來的、而是推論得來的概念。
99、說自然應(yīng)當(dāng)遵循我們主觀的統(tǒng)覺根據(jù)，甚至就其合規(guī)律性而言依賴于這種根據(jù)，就聽起來相當(dāng)不合情理和令人詫異。
100、一種在直觀中被給予的雜多的統(tǒng)覺，它的這種完全的同一性包含著一種表象的綜合，并且只有通過這種綜合的意識才是可能的。
人物資料
伊曼努爾·康德(德語：Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日)著名德意志哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。
康德是啟蒙運動時期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。
康德有其自成一派的思想系統(tǒng)，并且有為數(shù)不少的著作,其中核心的三大著作被合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有系統(tǒng)地分別闡述他的知識學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想?！都兇饫硇耘小酚绕涞玫綄W(xué)術(shù)界重視，標(biāo)志著哲學(xué)研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，是西方哲學(xué)史上劃時代的巨著，被視為近代哲學(xué)的開端。此外，康德在宗教哲學(xué)、法律哲學(xué)和歷史哲學(xué)方面也有重要論著。
康德哲學(xué)理論的一個基本出發(fā)點是，認(rèn)為將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為知識的理性(即“范疇”)是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。他的這個理論結(jié)合了英國經(jīng)驗主義與歐陸的理性主義，對德國唯心主義與浪漫主義影響深遠?？档碌牡赖抡軐W(xué)理論也十分著名。此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設(shè)。
