胡適經(jīng)典語錄大全
1、成功不必在我，而功力必不唐捐。
2、發(fā)明不是發(fā)財，是為了人類。
3、我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵得不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。
4、時間讓深的東西越來越深，讓淺的東西越來越淺。做學(xué)問要在不疑處有疑，待人時要在有疑處不疑。
5、我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉;世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。
6、一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸;一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。
7、在中國，做一個有良知的知識分子是異常艱難的，但并非全無報酬。歷史是一盆黃河水，只要有足夠的時間，只要人們肯拿出足夠的耐心，總歸會看到清濁分明的那一天。
8、明明是男盜女娼的社會，我們偏說是圣賢禮義之邦;明明是贓官污吏的社會，我們偏要歌功頌德;明明是不可救藥的大病，我們偏說一點(diǎn)病都沒有!卻不知道：若要病好，須先認(rèn)有病;若要政治好，須先認(rèn)現(xiàn)今的政治實在不好;若要改良社會，須先知道現(xiàn)今的社會實在是男盜女娼的社會。
9、大多數(shù)的人都是沒有膽子的懦夫。
10、多說些問題，少談些主義。
11、“獨(dú)立”是你們自己的事，給你自由而不獨(dú)立這是奴隸，獨(dú)立要不盲從，不受欺騙，不依傍門戶，不依賴別人，不用別人耳朵為耳朵，不以別人的腦子為腦子，不用別人的眼睛為眼睛，這就是獨(dú)立的精神。
12、你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子;第二看他們怎樣待女人;第三看他們怎樣利用閑暇的時間。
13、大膽的假設(shè)，小心的求證 。
14、容忍比自由更重要。
15、有幾分證據(jù)說幾分話，有七分證據(jù)不說八分話。
16、真正的個人主義指：一種是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵、不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛、不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力;二是個人對于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威、不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個人利害。
17、怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。
18、夢想作大事業(yè)，人或笑之，以為無益。其實不然。天下多少事業(yè)，皆起于一二人之夢想。今日大患，在于無夢想之人耳。
19、醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。
20、也想不相思，可免相思苦。幾度細(xì)思量，情愿相思苦。
21、無目的讀書是散步而不是學(xué)習(xí)。
22、昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往后，怎么收獲，怎么栽。
23、要有話說，方才說話。有什么話，說什么話;話怎么說，就怎么說。要說我自己的話，別說別人的話。是什么時代的人，說什么時代的話。
24、生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事。
25、把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨(dú)立的人格，你自然會不知足，不滿意現(xiàn)狀，敢說老實話。
26、墮落的方式很多，總結(jié)起來，約有這兩大類：第一條是容易拋棄學(xué)生時代求知識的欲望;第二條是容易拋棄學(xué)生時代的理想的人生追求。
27、我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。
28、保險的意義，只是今天作明天的準(zhǔn)備;生時作死時的準(zhǔn)備;父母作兒女的準(zhǔn)備;兒女幼時作兒女長大時的準(zhǔn)備;如此而已。今天預(yù)備明天，這是真穩(wěn)健;生時預(yù)備死時，這是真曠達(dá);父母預(yù)備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現(xiàn)代人。
29、有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國家的自由”，可是我要告訴你“為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。
30、中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。中國并不是完全沒有進(jìn)步，不過惰性太大，向前三步又退回兩步，所以到如今還是這個樣子。
31、人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發(fā)憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。
32、在路上也許會感到彷徨，在路上也許會覺得疲倦。但當(dāng)你不知所措的時候不妨認(rèn)真地看看自己，不如細(xì)微地探求智者的世界。
33、暴力革命帶來的，必然是暴力專制政府。
34、我們此時應(yīng)該倒過來說，武官不要錢，文人不怕死，天下太平矣。
35、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強(qiáng)的信心的時候。你要深信：天下沒有白費(fèi)的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
36、你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨(dú)立，給你自由你不獨(dú)立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝?nèi)ヂ冻隼锩嫠镱^很鮮嫩很清的那個勁。
37、救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器。
38、歷史證明：公民有自由則國家有自由，公民有尊嚴(yán)則國家有尊嚴(yán)，公民強(qiáng)大則國家強(qiáng)大!
39、做了過河卒子，只能拼命向前。
40、不愿勾起相思，不敢出門看月;偏偏月進(jìn)窗來，害我相思一夜。
41、依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜;我獨(dú)自下山歸來，這凄涼如何能解!翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的寂靜.山風(fēng)吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。
42、樹本無心結(jié)子，我亦無恩于你。
43、要注意思想，不要注意詞藻。白話沒有什么詞藻，真正干凈的白話是很雅致的。
44、"我們要認(rèn)清我們的真正敵人不是對方，我們的真正敵人是“成見”是“不思想”。
45、一切學(xué)說與理想都須用實行來試驗過;實驗是真理的唯一試金石。
46、身行萬里半天下，眼高四?？諢o人。
47、不降志，不屈身，不追趕時髦，也不回避危險。
48、天下沒有白費(fèi)的努力。
49、人生觀不過是一個人對于世界萬物同人類的態(tài)度。
50、在這廣漠的人海里獨(dú)自混了二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學(xué)得一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，——我都得感謝我的慈母。
51、凡 是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生的經(jīng)驗學(xué) 問，提出種種解決的辦法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗學(xué)問，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法應(yīng)該可以有什么樣的 效果，更推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的(最滿意的)解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主 張，都是先經(jīng)過這三步工夫來的。
52、異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是;今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。
53、此身非我有，一半屬父母，一半屬朋友。
54、讀書非畢一書勿讀他書。
55、時時自警醒。如懈怠時，可取先哲格言如‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)(古諺)’‘德不進(jìn)，學(xué)不勇，只可責(zé)志(朱子)’‘精神愈用則愈出(曾文正)’之類，置諸座右，以代嚴(yán)師益友，則庶乎有濟(jì)乎?
56、人常說東方文明是精神的文明，西方文明是物質(zhì)的文明。這是夸大狂妄人捏造的用來遮掩我們的羞臉。一切文明都有物質(zhì)和精神的兩部分：材料是物質(zhì)的，而運(yùn)用材 料的心思才智都是精神的。器物越完備復(fù)雜，精神的因子越多。我們不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五萬噸大汽船是物質(zhì)文明。
57、我笑你一秒鐘行五十萬里的無線電，總比不上我區(qū)區(qū)的心頭一念!我這心頭一念才從竹竿巷，忽到竹竿尖;忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊;我若真?zhèn)€害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬。
58、有個小姑娘，即使很少聯(lián)系，卻總是時常惦念;白天奔波于世俗的社會，每天做著不愛的事情，晚上，找回屬于她自己的寧靜;柔弱又敏感的外表，充實而強(qiáng)大的內(nèi)心;總是需要人來呵護(hù)，卻找不到幾個知音;只能作個旁觀者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，希望她越走越好。
59、世界上最強(qiáng)有力的人就是那個最孤獨(dú)的人。
60、西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)充分發(fā)展起來的一套東西，應(yīng)當(dāng)是全世界人都需要的。
61、少一點(diǎn)中國特色，多一點(diǎn)普世價值。
62、一個國家沒有紀(jì)實的新聞而只有快意的謠言，沒有公正的批評而只有惡意的謾罵和丑詆，一一這是一個民族的大恥辱。
63、簡單說來，拜金主義只有三個信條：第一，要自己能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機(jī)會。
64、一 切主義，一切學(xué)理，都該研究。但只可認(rèn)作一些假設(shè)的(待證的)見解，不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條;只可認(rèn)作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教;只可用作 啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對真理。如此方才可以漸漸養(yǎng)成人類的創(chuàng)造的思想力，方才可以漸漸使人類有解決具體問題的能力，方才可以 漸漸解放人類對于抽象名詞的迷信。
65、一句好壞可以影響無數(shù)人，一句壞話可以害死無數(shù)人。
66、一個國家，怕老婆的故事多，則容易民主;反之則否。
67、東 方人見人富貴，說他是“前世修來的”;自己貧，也說是“前世不曾修”，說是“命該如此”。西方人便不然，他說，“貧富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不 良的結(jié)果，制度是可以改良的。”他們不是爭權(quán)奪利，他們是爭自由，爭平等，爭公道，他們爭的不僅僅是 個人的私利，他們奮斗的結(jié)果是人類絕大多數(shù)人的福利。
68、做學(xué)問切不可動感情，一動感情，只看見別人的錯，就看不見自己的錯處。
69、晚上可愛，那是我最好的時間。我可以任意的東摸摸，西摸摸。做我自己要做的事情。白天接見客人是很辛苦的，到了夜里做我自己的工作，那才是我的休息。
70、此處君與我，何處更容他。
71、中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。
72、讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。
73、歷史不是任人打扮的小姑娘。
74、凡一個人用他的閑暇來做的事業(yè)，都是他的業(yè)余活動。往往他的業(yè)余活動比他的職業(yè)還更重要，因為一個人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時間。他用閑暇來打麻將，他就成個賭徒;你用閑暇來做社會服務(wù)，你也許成個社會改革者;或者你用閑暇去研究歷史，你也許成個史學(xué)家。
75、讀書固然可以擴(kuò)充知識;但只是越擴(kuò)充了，讀書的能力也就越大。這便是"為讀書而讀書"的意義。
76、時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。
77、科學(xué)精神在于尋求事實，尋求真理。
78、高 談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。西安研究了問題的種種方面的種種的事實，看看究竟病 在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗學(xué)問，提出種種解決的方法。……不如此，不算輿論家，只可算是抄書手。
79、這些人沒有生活的膽子，不敢冒險，只求平安，所以變成一班退縮的懦夫。
80、要知處世似臨陣，終想做人如作詩。
81、社 會上所謂“道德”不過是許多陳腐的舊習(xí)慣。合于社會習(xí)慣的，便是道德;不合于社會習(xí)慣的，便是不道德。正如我們中國的老輩人看見少年男女實行自由結(jié)婚，便 說是“不道德”。為什么呢?因為這事不合于“父母之命，媒妁之言”的社會習(xí)慣。但是這班老輩人自己討許多小老婆，卻以為是很平常的事，沒有什么不道德。為 什么呢?因為習(xí)慣如此。又如中國人死了父母，發(fā)出訃書，人人都說“泣血稽顙”，“苫塊昏迷”。其實他們何嘗泣血?又何嘗“寢苫枕塊”?這種自欺欺人的事， 人人都以為是“道德”，人人都不以為羞恥。為什么呢?因為社會的習(xí)慣如此，所以不道德的也覺得道德了。
82、自由自由，天下多少罪惡，都是借你的名做出的!
83、尺的宮墻，千年的禮教，鎖不住一個少年的心!
84、中國并不是完全沒有進(jìn)步，不過惰性太大，向前三步又退回兩步，所以到如今還是這個樣子。
85、記得那年，你家辦了嫁妝，我家辦了新房，只不曾捉到我這個新郎。這十年來，換了幾朝帝王，看了多少世態(tài)炎涼，銹了你嫁妝剪刀，改了你多少嫁衣新樣，更老了你和我人兒一雙。只有那十年的陳爆竹，越陳便越響。
86、若有人罵北大不活動，不要管他;若有人罵北大不熱心，不要管他。但是若有人說北大的程度不高，學(xué)生的學(xué)問不好，學(xué)風(fēng)不好，那才是真正的恥辱。
87、真正的個人主義在于把你自己這塊材料鑄造成個東西。有時候，我覺得這個世界就好像大海上翻了船，最要緊的是救出我自己。救國需從救出你自己開始。
88、有一種人，深處社會最底層，卻關(guān)心國家大事?誰能告訴我為什么...
89、只有今日做明日的準(zhǔn)備;生時作死時的準(zhǔn)備;父母做兒女的準(zhǔn)備;兒女幼時作兒女長大的準(zhǔn)備.....
90、今天預(yù)備明天，這是真穩(wěn)健;生時預(yù)備死時，這是真豁達(dá);父母預(yù)備兒女，這是真慈愛。
91、最 高的政府，使下面的人僅僅知道這個政府。另外一個本子把這句話多加了一個字，作“太上下不知有之”。就是說：上面有個政府，下面的人民還不知道有政府的存 在。下面又說：“其次，親之譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。”就是，比較次一等的政府，人民親近他，稱譽(yù)他;第三等政府，人民畏懼他;第四等政府，人民看 不起他。
92、中 國社會最愛專制，往往用強(qiáng)力摧折個人的個性，壓制個人自由獨(dú)立的精神;等到個人的個性都消滅了，等到自由獨(dú)立的精神都完了，中國社會自身也沒有生氣了，也 不會進(jìn)步了。中國社會里有許多陳腐的習(xí)慣，老朽的思想，極不堪的迷信，個人生在社會中，不能不受這些勢利的影響。有時有一兩個獨(dú)立的少年，不甘心受這種陳 腐規(guī)矩的束縛，于是東沖西突想與中國社會作對。
93、主義的最大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的“根本解決”，從此用不著費(fèi)心力去研究這個那個具體問題的解決法了。
94、不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習(xí)慣。
95、為什么要反對調(diào)和呢?因為評判的態(tài)度只認(rèn)得一個是與不是，一個好與不好，一個適與不適，不認(rèn)得什么古今中外的調(diào)和。調(diào)和是社會的一種天然趨勢。人類社會有一 種守舊的惰性，少數(shù)人只管趨向極端的革新，大多數(shù)人至多只能跟你走半程路。這就是調(diào)和。調(diào)和是人類懶病的天然趨勢，用不著我們來提倡。我們走了一百里路， 大多數(shù)人也許勉強(qiáng)走三四十里。我們?nèi)粝戎v調(diào)和，只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定“是”的一個方向走去，滴回頭講調(diào)和。社會上自然有 無數(shù)懶人丑夫出來調(diào)和。
96、社 會是種種勢力造成的，改造社會需要改造社會的種種勢力。這種改造一定是零碎的改造，——一點(diǎn)一滴的改造，一尺一步的改造。無論你的志愿如何宏大，理想如何 徹底，計劃如何偉大，你總不能攏統(tǒng)的改造，你總不能不做這種“得寸進(jìn)寸，得尺進(jìn)尺”的工夫。所以我說：社會的改造是這種制度那種制度的改造，是這種思想那 種思想的改造，是這個家庭那個家庭的改造，是這個學(xué)堂那個學(xué)堂的改造。
97、這個世界上聰明人太多，肯下笨功夫的人太少，所以成功者只是少數(shù)人。
98、給即將步入社會的自己的三種防身的藥方： 第一個方子只有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題!” 第二個方子也只有一句話：“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣。” 第三個方子也只有一句話：“你得有一點(diǎn)信心。”
99、這個世界亂紛紛，先把自己鑄煉成器。
100、平常人對于種種事體，往往存著一種成見。比方娼妓問題和納妾問題，我們對于它們，都存著一種道德的或宗教的成見，所以得不著其中的真相。真相既然不能得著，那解決底方法也就無從下手了。
人物資料
胡適，著名學(xué)者、詩人，原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之。安徽徽州績溪人，以倡導(dǎo)“白話文”，領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動著聞于世。
幼年在家鄉(xiāng)私塾讀書。思想上深受程朱理學(xué)影響。本科畢業(yè)于美國康奈爾大學(xué)，1917年夏回國，受聘為北京大學(xué)教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣傳個性解放、思想自由，與陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等同為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖人物。他陸續(xù)發(fā)表一些文章，從創(chuàng)作理論的角度闡述新舊文學(xué)的區(qū)別，提倡新文學(xué)創(chuàng)作，翻譯法國A.都德、G.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先從事白話文學(xué)的創(chuàng)作。他于1917年發(fā)表的白話詩是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一批新詩。胡適信奉實用主義哲學(xué)。“五四運(yùn)動”后，同李大釗、陳獨(dú)秀等接受馬克思主義的知識分子分道揚(yáng)鑣，由“問題與主義之爭”開其端，倡導(dǎo)改良，從此改變了他原想20年不談?wù)蔚膽B(tài)度。他于1920年代辦《努力周報》，1930年代辦《獨(dú)立評論》，1940年代辦“獨(dú)立時論社”，都屬政治性刊物。1938～1942年出任國民政府駐美大使。1946～1948年任北京大學(xué)校長。1949年去美國。1958年返臺灣任中央研究院院長。 1962年在臺北病逝。
胡適一生的學(xué)術(shù)活動主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個方面，主要著作有《中國哲學(xué)史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》(上)和《胡適文存》(四集)等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫出定稿。
