達(dá)摩祖師破相論50句
1、唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
2、心者萬(wàn)法之根本，一切諸法唯心所生;若能了心，則萬(wàn)法俱備;猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子;伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成;不了心而修，費(fèi)功而無(wú)益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無(wú)是處。
3、菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，了四大五陰本空無(wú)我;了見自心起用，有二種差別。云何為二?一者凈心，二者染心。此二種心法，亦自然本來(lái)俱 有;雖假緣合，互相因待。凈心恒樂善因，染體常思惡業(yè)。若不受所染，則稱之為圣。遂能遠(yuǎn)離諸苦，證涅槃樂。若墮染心，造業(yè)受其纏覆，則名之為凡，沉淪三 界，受種種苦。何以故?由彼染心，障真如體故。
4、一切眾生悉有佛性，無(wú)明覆故，不得解脫。
5、佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根;因其覺根，遂能顯現(xiàn)諸功德樹。涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。
6、無(wú)明之心，雖有八萬(wàn)四千煩惱情欲，及恒河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也。
7、此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數(shù)無(wú)邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業(yè)百千萬(wàn)億，倍過于前，不可為喻。
8、如是三毒心，于本體中，應(yīng)現(xiàn)六根，亦名六賊，即六識(shí)也。由此六識(shí)，出入諸根，貪著萬(wàn)境，能成惡業(yè)，障真如體，故名六賊。
9、一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪回六趣，受諸苦惱;猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬(wàn)里。若復(fù)有人斷其本源，即眾流皆息。
10、求解脫者，能轉(zhuǎn)三毒為三聚凈戒，轉(zhuǎn)六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。
11、三界業(yè)報(bào)，唯心所生;本若無(wú)心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;貪為欲界，嗔為色界，癡為無(wú)色界，故名三界。由此三毒，造業(yè)輕重，受報(bào)不同，分歸六處，故名六趣。
12、眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣?所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生于天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生于人趣。迷執(zhí)有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。
13、云何三重?所謂縱三毒心，唯造惡業(yè)，墮三重趣。若貪業(yè)重者，墮惡鬼趣;嗔業(yè)重者，墮地獄趣;癡業(yè)重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業(yè)由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。
14、佛所說言，無(wú)虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也;胡言阿僧祇，漢名不可數(shù)。此三毒心，于中有恒沙惡念，于一一念中，皆為一劫;如是恒沙不可數(shù)也，故言三大阿僧祇。
15、真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恒沙毒惡之心，云何名為解脫?今若能轉(zhuǎn)貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來(lái)三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。
16、三聚凈戒者，即制三毒心也。制三毒成無(wú)量善聚。聚者會(huì)也，無(wú)量善法普會(huì)于心，故名三聚凈戒。六波羅蜜者，即凈六根也。胡名波羅蜜，漢名達(dá)彼岸，以六根清凈，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。
17、佛所說是真實(shí)語(yǔ)。菩薩摩訶薩，于過去因中修行時(shí)，為對(duì)三毒，發(fā)三誓愿，持一切凈戒。對(duì)于貪毒，誓斷一切惡常修一切善;對(duì)于嗔毒，誓度一切眾生;故常修慧;對(duì)于癡毒，由持如是戒定慧等三種凈法，故能超彼三毒成佛道也。
18、諸惡消滅，名為斷。以能持三聚凈戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬(wàn)行成就，自它俱利，普濟(jì)群生，故名解脫。則知所修戒行不離于心，若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈。
19、心垢則眾生垢，心凈則眾生凈;欲得佛土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈也。三聚凈戒自然成就。
20、欲修六度，當(dāng)凈六根，先降六賊。
21、能舍眼賊，離諸色境，名為布施;能禁耳賊，于彼聲塵，不令縱逸，名為持戒;能伏鼻賊，等諸香臭，自在調(diào)柔，名為忍辱。
22、能制口賊，不貪諸味，贊詠講說，名為精進(jìn);能降身賊，于諸觸欲，湛然不動(dòng)，名為禪定;能調(diào)意賊，不順無(wú)明，常修覺慧，名為智慧。
23、六度者運(yùn)也，六波羅蜜喻若船筏，能運(yùn)眾生，達(dá)于彼岸，故名六度。
24、成佛如此，言無(wú)虛妄也;必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二種，佛所食者，非是世間不凈之乳，乃是清凈法乳;三斗者，三聚凈戒，六升者，六波羅蜜;成佛道時(shí)，由食如是清凈法乳，方證佛果。若言如來(lái)食于世間和合不凈牛膻腥乳，豈不謗誤之甚。
25、真如者，自是金剛不壞，無(wú)漏法身，永離世間一切諸苦。
26、佛所說經(jīng)，有無(wú)量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無(wú)為;若復(fù)不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。
27、洗浴眾僧者，非洗世間有為事也。世尊當(dāng)爾為諸弟子說溫室經(jīng)，欲令受持洗浴之法;故假世事，比喻真宗。
28、隱說七事供養(yǎng)功德，其七事云何?一者凈 水、二者燒火、三者澡豆、四者楊柳、五者凈灰、六者蘇髇、七者內(nèi)衣。以此七法喻于七事，一切眾生由此七法沐浴莊嚴(yán)，能除毒心無(wú)明垢穢。
29、其七法者：一者謂凈戒洗蕩僭非，猶如凈水濯諸塵垢。二者智慧觀察內(nèi)外，猶如然火能溫凈水。三者分別簡(jiǎn)棄諸惡，猶如澡豆能凈垢膩。四者真實(shí)斷諸妄想，如嚼楊枝能凈口氣。五者正信決定無(wú)疑，猶如凈灰摩身能辟諸風(fēng)。六者謂柔和忍辱，猶如蘇髇通潤(rùn)皮膚。七者謂慚愧悔諸惡業(yè)，猶如內(nèi)衣遮丑行體。
30、如上七法，是經(jīng)中秘密之義。如來(lái)當(dāng)爾為諸大乘利根者說，非為小智下劣凡夫，所以今人無(wú)能解悟。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫凈戒湯，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自莊嚴(yán)。當(dāng)爾比丘，聰明上智，皆悟圣意，如說修行，功德成就，俱登圣果。
31、今時(shí)眾生，莫測(cè)其事，將世間水洗質(zhì)礙身，自謂依經(jīng)，豈非誤也。且真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來(lái)無(wú)相，豈可將質(zhì)礙水，洗無(wú)為身?事不相 應(yīng)，云何悟道?若欲身得凈者;當(dāng)觀此身，本因貪欲，不凈所生，臭穢駢闐，內(nèi)外充滿。若也洗此身求于凈者，猶如漸漸盡方凈，以此驗(yàn)之，明知洗外非佛說也。
32、夫念佛者，當(dāng)須正念，了義為正，不了義為邪。
33、佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡;念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進(jìn)勤了。如是義，名為念。故知念在于心，不在于言。
34、因筌求魚，得魚忘筌;因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。
35、若心無(wú)實(shí)，口誦空名，三毒內(nèi)臻，人我填臆，將無(wú)明心不見佛，徒爾費(fèi)功。
36、且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。
37、故知念從心起，名為覺行之門;誦在口中，即是音聲之相。執(zhí)相求理，終無(wú)是處。
38、 故知過去諸圣所修，皆非外說，唯只推心。
39、即心是眾善之源，即心為萬(wàn)德之王。涅槃常樂，由息心生。
40、三界輪回，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關(guān)津。
41、竊見今時(shí)淺識(shí)，唯知事相為功，廣費(fèi)財(cái)寶，多傷水陸，妄營(yíng)像塔，虛促人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它;未解慚愧，何曾覺知。
42、見有為則勤勤愛著，說無(wú)相則兀兀如迷。
43、且貪現(xiàn)世之小慈，豈覺當(dāng)來(lái)之大苦。此之修學(xué)，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。
44、但能攝心內(nèi)照，覺觀外明;絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵?jǐn)_。
45、自然恒沙功德，種種莊嚴(yán)，無(wú)數(shù)法門，一一成就。
46、超凡證圣，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首?真門幽秘，寧可具陳?
47、我本求心心自持。求心不知待心知。
48、佛性不從心外得。心生便是罪生時(shí)。
49、我本求心不求佛。了知三界空無(wú)物。
50、若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
